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川东北地区传统寿诞习俗简述


beingbird.com 分分时时彩网 2020-04-18 来源:巴中日报  【打印】【关闭


人的一生从诞生礼开始,以丧葬礼结束。中间较大的程序化的礼俗还有成年礼、婚礼和寿礼。而寿礼所呈现出的地域特点更为明显,一乡之内不同风,一村之内不同俗,一党之内不同仪,甚至相邻院子的寿礼习俗也不尽相同,但体现在这些礼俗中的尊老、敬老、爱老、孝老的本质是不变的。

  五十为寿

人的诞生日叫生日,但只有五十岁以后才能称寿。据《礼记·王制》记载:“老者五十杖于家,六十杖于乡,七十杖于国,八十杖于朝。九十者,天子欲有问焉,则就其室,以珍从。”意思是说,五十岁以后可以拄杖行于家,六十岁以后可以拄杖行于乡里,七十岁以后可以拄杖行于国都,八十岁以后可以拄杖出入朝廷。九十岁以后,天子若有事询问,就要派人到他家里请教,还要带上好吃的东西。

清·吴炽昌《百寿图》(影印)

在川东北地区民间,祝寿俗称“办生朝”“庆寿”“做寿”。一般以年际花甲为寿,故有“六十大寿”之说。也有的以见孙(孙子、孙女或外孙、外孙女)作为称寿的开始。如六十岁、七十岁、八十岁、九十岁等称作大寿,也叫整旬做寿,其余则为小寿。小寿为自家人相祝,十年一次的大寿则较为隆重。

所谓逢十做寿,并非真正逢整十,而是指五十九岁、六十九岁、七十九岁等逢九的岁数而起整十的虚岁生辰做寿。民间认为,“十”意味着满,满则溢,溢则损,满又意味着完结。“九”在十个数字中数值最大,有“长久”之意,为讨吉利,便形成了“做九不做十”的风俗。

旧俗不做百岁寿,因百岁嫌满,满易招损,故不贺。

整旬做寿,各有称谓。六十曰耆,七十曰耋,八十曰耄,九十曰鲐,百岁曰期颐,或称六十曰花甲,七十曰古稀,八十九十曰耄耋,百岁曰期颐。

也有特殊年份做寿的。如,六十六岁,取“六六大顺”之意。七十七岁称之为喜寿,八十八岁称之为米寿,一百零八岁称之为茶寿。这些有着特殊意义的寿诞,成了做寿最吉祥的心理需求和理由。也有七十三岁、八十四岁做寿的。在民间有“七十三、八十四,阎王不请自己去”的说法,所以,人们认为这是人生的两道坎。在这两道坎的时候做寿,能以喜庆之气冲晦过坎。但也有七十三岁、八十四岁不做寿,提前两天到女儿女婿家去躲避这两个坎的。各有各的说法,各有各的做法。

若老者的父亲或母亲在世则不敢祝寿,只可做生。有的为了尊重高龄父母,在生日之前外出,躲避祝寿。若老年夫妇同庚,以男者生日为准,一同庆寿,称庆双寿。

男女寿诞也各有称呼。据《庄子·逍遥游》记载:“上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。”因大椿长寿,古人用以比喻父亲,故男寿称椿寿。《诗经·卫风·伯兮》中说:“焉得谖草,言树之背。”“谖”同“萱”,萱草为忘忧草,古人用以比喻母亲,故女寿称萱寿。



福禄寿

  祝寿仪礼

寿为“五福”之首。民间认为,福、禄、寿、喜、财是人之“五福”,而据《尚书·洪范》记载:五福“一曰寿,二曰福,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。”寿被放在了第一位,可见人的一生寿是至关重要的。明程登吉在《幼学琼林·老幼寿诞》中说:“大德之人,必得其寿。”因此,我国自古便对寿诞庆祝十分重视。

1.祝寿礼俗

为老人祝寿是传统的道德观念所逐渐形成的一种民俗,其实质是倡导人们敬老、爱老,是家族分分时时彩中孝道分分时时彩的组成部分,体现了家庭分分时时彩的核心价值观。



清道光十九年“永庆遐龄”寿匾(现存于通江县罗家坝村)

做大寿前,一般要向至亲好友发寿柬。寿柬是专门用来邀请亲友前来参加自己长辈寿诞的请柬,通常是由子孙或亲友具名,寿星自己不具名。寿柬的格式与写法除了遵循请柬的要求外,还有一些固定的用语,如父亲称“家严”,母亲称“家慈”。一般是在做寿的前三日发送寿柬。亲友接到寿柬,便准备寿礼,届时前往拜寿。主人则要大摆寿宴,款待宾客。

寿诞前一天,庆寿之家要先设寿堂(寿堂在古代有多层意思,这里指祝寿所用的厅堂)。寿堂一般设在堂屋,堂前正中挂大红金色“寿”字图,或“百寿图”“松鹤图”等,两边挂贺联,诸如“福如东海,寿比南山”等。前置香案,案上摆香炉、寿蜡、寿桃等。案正前方的地上放置一块红垫子,供拜寿者跪拜时用。

寿诞前一天晚上,红烛高照,寿星先焚香拜告天地祖先,之后端坐上座,受子孙和晚辈的叩拜礼,俗称拜寿。寿诞当天,亲族好友登门祝贺时,寿星回避,堂上虚设空座,贺客向虚座行礼,儿孙侍立一旁答礼。

如果拜寿仪式在寿诞当天举行的,寿星焚香拜告后则端坐上座,接受子孙晚辈祝拜。前来祝寿的宾客,平辈及以上者行拱手礼,以下者行叩头礼。如果有献寿匾仪式,拜寿仪式则在竖匾仪式之后进行。

开宴席,寿星坐正席首位,年龄相仿的老者作陪,众晚辈分别敬酒。寿宴上首先上席的食品是用面粉蒸制的“寿桃”,如果季节适宜,也有上鲜桃的。或者是用米粉蒸制的“发糕”,“糕”与“高”谐音,有“高寿”之意。

寿面是必不可少的,因面条之形状长而瘦,与“长而寿”相谐,取其“长寿”之意。民间认为,寿诞日忌喝米汤、稀粥等黏性的饮食,不然会整年糊糊涂涂。

家境富裕的人家,寿宴过后,还会请戏班子唱戏、演皮影,甚至通宵达旦。



清光绪二年“德高寿永”男女双寿匾(现存于通江县胜利乡迪坪村)

  2.祝寿仪式

川东北地区民间传统祝寿,一般都要举行寿仪。寿仪虽有简有繁,但程序大致相同。寿仪大多由知客司或专门的司仪主持。其程序是:

①司仪:“内肃外静。”②司仪:“来宾就位。”

③司仪:“请寿星××老大(安)人就位。”

④族中或者亲戚中与寿星同辈的长者可陪坐寿星之侧。司仪:“有请本族××老人上坐,有请寿星亲家××老人上坐……”

⑤司仪:“老寿星××老大(安)人膝下子××媳××女××婿××孙男××孙女××……就位。”位秩以长子居中,其余左右对称顺次排列,也可从左至右顺次排列,恭立。

⑥司仪:“鸣炮。炮止。奏乐。乐止。”

⑦司仪:“寿星子女献寿酒、献寿面、献寿桃,献毕。献寿衣、献寿帽、献寿鞋,献毕。”

⑧司仪:“来宾献寿联、献寿幛、献寿屏、献寿词、献寿匾。”

⑨献寿匾仪式:

司仪:“今天是××老大(安)人×十(晋×)荣庆之日,××、××或众亲族为他(她)敬献寿匾。全体肃立,向老寿星献寿匾。行三鞠躬礼,一鞠躬,二鞠躬,三鞠躬。请××先生(一般为族亲戚朋中有名望之人,有头衔者加称头衔)吉言加赞。”

以“寿比南山”匾文为例。加赞者:“恭祝××大人×十(晋×)大寿而颂曰:寿高彭祖八百春,比过千载老松青。南极仙翁再添寿,山寿海福留后恩。”

司仪:“请来宾加赞。”此程序,可一人加赞,也可多人逐次加赞,可复赞、连赞、再赞。赞词不一定要严谨,亦可诙谐,或谐音成趣,造成欢悦喜庆的氛围。

司仪:“献匾已毕,祭匾当行。请工匠师傅祭匾。”

工匠师傅:“此鸡不是寻常鸡,王母娘娘报晓鸡,×氏堂前把匾祭,祝愿老人享期颐。”

司仪:“祭匾已毕,竖匾当行。请起匾,请工匠师傅竖匾。赞竖匾。”

工匠师傅:“一把斧头一对钉,老君炉内炼就成,×氏堂前把匾竖,祝愿老人享遐龄。”

司仪:“请来宾加赞。”

献寿匾、祭寿匾、竖寿匾的过程中,凡有人加赞,寿星子女都要“揖礼致谢”。

司仪:“竖匾已毕。向寿星拜寿。”

族亲外戚依序向寿星行拜寿礼。平辈及以上者行拱手礼,以下者行三跪九叩礼,或三鞠躬礼。

司仪:“礼毕。开寿宴。”

有些寿宴还要举行祝寿酒礼。祝寿酒礼就是给寿星敬酒祝寿,司仪首先倡敬三杯,每敬一杯都要加赞。三杯过后,来宾可随意去敬寿星,敬酒时敬酒人加赞,也可请人加赞。加赞的方式可诗可文,可说可歌,加赞的内容以吉言歌颂赞扬寿星的德行、福寿、子孙等,目的是为了增添寿宴的喜庆气氛,却也不乏逞文斗采的因素。



清光绪十三年“荣扶玉杖”寿匾(现存于通江县胜利乡迪坪村)

  寿礼分分时时彩

祝寿作为习俗,表达了人们的美好愿望,增进了长辈与晚辈及亲朋邻里之间的感情,体现出浓浓的亲情和中华民族的传统美德。祝寿要送寿礼,寿礼不在多寡而在于它所体现的民俗意义和分分时时彩价值。

寿屏。寿屏即作为寿礼的书画条幅,其中有四条幅、六条幅、八条幅。上面题有吉祥贺辞或画有五福捧寿(五只蝙蝠围绕寿字)、龟鹤齐龄(龟和鹤)、松鹤同春(松、鹤,又称鹤寿松龄、松鹤遐龄、松鹤长春)、长春白头(长春花、寿石和白头鸟,白头鸟又叫长春鸟)、富贵耄耋(一株盛开的牡丹花,飞蝶在花上缭绕,有几只猫正在扑蝶游戏。牡丹花是富贵的象征,而猫与“耄”谐音,蝶与“耋”谐音)、福禄寿(一老寿星捧桃伴鹿,上有飞蝠,鹿谐音“禄”,蝠谐音“福”,寿星暗指被恭贺者,寓其长寿)、麻姑献寿(贺女寿)、灵芝仙桃(“仙寿”之意)、福寿双全(由篆书寿字和两只蝙蝠衔双钱组成,铜钱古名泉,谐音“全”)、福寿三多(石榴、佛手、仙桃,寓意多子、多福、长寿)等。

寿幛。寿幛也叫礼幛,有直式、横式之分。它是大幅或整幅金色或红色的布帛,上题有吉语贺辞,在整幅的红绸缎上,则多是剪贴喜纸,如蝙蝠、仙桃等。寿幛上多为赞颂或祝福性的话。以四字为多,如“寿比南山”等;也有一个字的,如“寿”字。所有寿幛均挂在院中的天棚四周,以便向客人展示。

寿联。寿联即祝寿用的对联。最常见的如“福如东海长流水,寿比南山不老松”“人歌上寿,天与遐龄”。寿联要根据性别、年龄、功德、家庭、子女等不同情况,分清对象,确立主旨,多用典故,区别拟定。

寿面。祝寿必吃面条,因其形长而瘦,与“长而寿”相谐,取“长寿”之意。寿面要备送双份,并以红绳封束,贴上红底金色“寿”字签。

寿酒。祝寿是离不开酒的,因为“酒”谐音“久”,“祝酒”就是“祝久”,所以祝寿时很多来宾都要送酒。送寿酒需备双份,一般为两瓶,也有送四瓶的。用红绳套着两瓶或四瓶的瓶颈作为一提,酒瓶需贴上红底金色“寿”字签。酒以桂花酒为上品,民间认为月中桂树是不老不死的仙树,用桂花酒祝寿有祝福寿星长生不老的美意。

寿桃。在中国古代神话中,蟠桃枝蔓蟠屈三千里,三千年开花,三千年结果,人们称之为仙桃、寿桃,是长寿的象征。相传,每年三月三日是王母娘娘的寿诞,这一天王母娘娘要在瑶池举行盛大的蟠桃会,宴请各路神仙,以庆其寿,于是民间便用桃来祝寿。如果季节适宜有送鲜桃的,但多数是用面粉蒸制而成,而且桃嘴也会用植物色素染成红色。寿桃陈放在寿堂香案上,一般是九叠(层)盛作一盘,三盘并列摆放。

桃成为寿庆活动中必不可少的吉祥物,除王母娘娘蟠桃会的神话外,民间还有战国时期齐国军事家孙膑以桃为母亲献寿的传说。

相传,孙膑十八岁时离开家乡齐国,到千里之外的云梦山拜鬼谷子为师学习兵法,这一去就是十二年。一天,孙膑猛然想起自己母亲八十岁寿诞将至,于是向老师鬼谷子请假回家给母亲祝寿。临行时,鬼谷子顺手从树上摘下一颗桃送给孙膑说:“你在外学艺,无法报答母亲养育之恩,把这个桃拿回去给你的母亲祝寿吧。”

孙膑回到家时,家里正在大摆酒宴为老母亲祝寿,于是急忙拿出老师鬼谷子给的桃献给母亲:“今日告假回来,老师送我一个桃孝敬母亲。”老母亲接过桃吃了一口说:“这桃比蜂蜜还甜。”桃还没吃完,母亲的容颜就变了。以前雪白的头发变成了如墨的青丝,昏老的双眼变得明亮了,掉了的牙又长了出来,脸上的皱纹也不见了,全家人非常高兴。

人们听说孙膑的母亲吃了桃变年轻了,也想让自己的父母健康长寿,便纷纷效仿孙膑,送鲜桃给父母祝寿。但是鲜桃的季节性强,于是人们在没有鲜桃的季节时,用面粉做成桃的形状给父母祝寿,此俗延续至今。

寿匾。寿匾指祝寿的匾额,一般为长方形,多用木制,匾面上题写褒扬或祝福性的文字,并通过一定的仪式,挂在门或墙的上部。匾文以四字居多,如“大德必寿”“日永椿庭”“中天婺焕”“椿萱并茂”等。寿匾内容一般分四部分:匾文(正文)、寿者名讳尊称、送匾人、送匾日期。

近几年,笔者在田野调查中发现了不少保存较完好的清代及民国时期的寿匾,仅以通江县为例,慎录于后,与读者分享:

“杖国风度”匾(男寿)。现存于通江县紫荆村。此匾没有年款,题额为“四川保宁府通江县正堂加三级”。

“福德兼优”匾(男寿)。现存于通江县胜利乡大营里村,上款“署四川保宁府巴州正堂”,下款“右给耆老成虎。嘉庆十六年辛未中浣吉旦。”

“荣扶玉杖”匾(男寿)。现存于通江县迪坪村。上款“钦加同衔特授四川保宁府通江县正堂加三级纪录五次尹为”,下款“右给长三甲耆民陈良荣。光绪拾叁年十二月望八日谷旦。”

“永庆遐龄”匾(男寿)。现存于通江县罗家坝村。上款“特授四川保宁府通江县正堂加五级纪录十次蒋为”,下款“奉给二舅大人千秋。田思盛祝。道光十九年孟冬月吉旦。”

“巾帼先生”匾(女寿)。现存于通江县白石寺村。上款“淑范姑母段府老安人七旬荣庆”,下款“大清光绪八年春三月上浣谷旦。”

“永享高年”匾(女寿)。现存于通江县梨园坝村,有“皇清例诰淑范马府杨老宜人八旬晋五志美”题款。

“婺焕瑶池”匾(女寿)。现存于通江县紫荆村。上款为“□□知御赏戴花翎署理保宁府通江县补□□□补县正堂加三级□加一级□”,下款为“右给寿妇□杜氏准此。大清同治十四年岁次乙亥季夏月廿日。”



富贵耄耋

“德高寿永”匾(男女双寿)。现存于通江县迪坪村。上款“大齿德陈公字良荣(安氏)大人六旬寿诞志禧”,下款“亲友仝赠。光绪二年岁次丙子季冬月下浣日。”

“极婺齐辉”匾(男女双寿)。现存于通江县迪坪村。上款“储君次章载德(淑范字宣三伏)老大(安)人千秋寿诞之禧”,下款“光绪辛丑年黄钟上浣谷旦。”

“偕老延禧”匾(男女双寿)。现存于通江县紫荆村。上款为“恭维大盛(淑)德李公(母)讳□□老大(孺)人双寿之禧”,下款为:“门婿朱仕华、朱仕庭,男鸿雁、鸿珠敬立。民国十二年五月初五日吉旦。”(彭从凯)


  
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